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都說人間有情，但情為何物？我們總認(rèn)為人生就是修行，那修的是什么？是越來越不為情所動(dòng)的定力，還是喜怒哀樂都不再形于色的偽裝？那做人又有什么意義…妖修行千年，生下了孩子，流下了眼淚，人修行幾十年，兩手空空一無所獲。既然做人那么無聊，對(duì)得起妖嗎？我佛慈悲，七情六欲本是人類娘胎里帶的啊。

0顆星，原來院線恐怖電影這么難看

這部電影里最神的橋段就是基頓模仿戲中電影人物的互動(dòng)，在“現(xiàn)實(shí)”求愛的那組鏡頭。那組鏡頭是對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義——強(qiáng)調(diào)電影臨摹生活——的一次戲謔逆反，因?yàn)檫@一回現(xiàn)實(shí)反倒成了電影不成熟的復(fù)制品。但有趣的是，基頓所處的“現(xiàn)實(shí)”也并非真正的現(xiàn)實(shí)，只是電影最表層的文本，我們甚至可以說基頓的模仿行為象征著一種影像的自發(fā)生成（影像以其他影像為臨摹對(duì)象，而非以現(xiàn)實(shí)為臨摹對(duì)象）。這種影像的self-sufficiency（一種全能性）又是對(duì)本片“夢(mèng)境之中，人無所不能（另一種全能性）”的主題的一種旁證。而且這部電影以戲中戲的方式區(qū)別了電影文本的層次，使得“電影中的現(xiàn)實(shí)”（也是絕大部分電影發(fā)生的層次）這個(gè)概念擁有了一種既非真現(xiàn)實(shí)又非真夢(mèng)境的狀態(tài)，這種介于真實(shí)與虛幻的中間狀態(tài)使得大部分電影成為了一種能被現(xiàn)實(shí)邏輯所理解的非現(xiàn)實(shí)。

作為一個(gè)從小生活在大山里，從大山里走出來的窮孩子，我只能說電影里懷希村的情況太真實(shí)了。大山阻隔的不僅僅是人們的道路和自由，更是人們的思想和夢(mèng)想，在那樣的情況下，如果沒有勇氣踏出舒適圈，那么我們村最終都會(huì)與世隔絕，被時(shí)代所拋棄。感謝國家，感謝政府，為我們的未來撥開云霧，重見光明！

8/10。人與機(jī)械的關(guān)系組成了必備的喜劇元素，基頓走入電影里，各個(gè)場(chǎng)景通過動(dòng)作匹配剪輯連續(xù)切換，解構(gòu)了電影制作，而偷表者想暗算基頓，和管家設(shè)計(jì)了坐上椅子上斧頭劈下來的裝置、炸彈臺(tái)球，觀眾清楚地看到機(jī)械改造的危險(xiǎn)，但當(dāng)基頓毫無察覺地坐上無人駕駛的摩托車，他安全地經(jīng)過了十字路口、拔河比賽、修補(bǔ)貨車的橋梁和火車駛過的鐵軌，摩托車此刻被賦予了人性，被反派團(tuán)伙追擊的基頓跳入一位領(lǐng)帶推銷員的肚子，裝置變成了關(guān)系默契的助手，解救出陷入麻煩的基頓，還可以聯(lián)系之前基頓跟蹤偷表者、被反鎖于火車廂，他爬出一節(jié)節(jié)車廂借助水塔的引水管道成功落地，管道的引流卻將鐵軌上運(yùn)行的車中兩人沖得跌落，機(jī)械和基頓既連成一體又有調(diào)皮的個(gè)性。現(xiàn)實(shí)中女友機(jī)智地到典當(dāng)行洗清了基頓的嫌疑，基頓只能無力地白日做夢(mèng)，顛覆了男性作為拯救者的主動(dòng)地位。