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特里·澤諾和多米尼克·加爾尼，誰也不知道這兩個怪人/奇才的名字，褒貶已淹沒無聲，走過的人依稀記得一部代號為“日豬”的電影——在比利時，在英劇教首相日豬的37年前，一個幼童般的男人想構筑人性或動物性的王國，歷史和自然分別用不可逾越的雪霧，將他殘酷地處死，死因——夢境的雙重破碎，誘因——浪漫基因，遺物——對一切性別、語言、理性、社會、文明的不滿及疏離。有的實驗電影直接做感官文章(豚鼠)，有的販賣深刻哲思(詩人之血)，而簡單和復雜在這兒被掃除了，評價電影作品的例行標準因而失效，呈現(xiàn)一種抓不住的彌散性，像是長在海角的樹枝，搖晃著幾個枯死的干果，還在惡狠狠地往外伸，伸向一套更邊緣的認知，邊緣得有了根性，迫使人的邏輯不斷否定又重建它，救贖及反救贖的精神結構和發(fā)散特質，在曠世的音樂中融合為一?！负笾?星」

短小精悍，鬼打墻的樹林，小木屋，聚集起來的四個人原來是一家子，曾祖父，奶奶，媽媽，兒子，不同地域不同時空，被搶劫的商店店主應該是神，哈哈，改變命運，從相認那一刻開始。輪回，宿命，家庭教育與孩童成長。

我可以給十星嗎？作為木松黨，看他們在一個鏡頭就夠了，作為一個普通觀眾，有這樣一段小小的愛情也就夠了

至今沒有能力看3D，因此無法評論視覺這一塊。但就文本而言，[再見語言]是很典型的語言批判。然而他對所謂深層與表層的闡述，表明他使用的語言定義是陳舊的、自結構主義以來就被批評的。這讓我對他的結論和展望非常懷疑。倘若電影的政治色彩再強一點，我們就會發(fā)現(xiàn)狗達明顯帶無政府主義傾向的極左立場。

不像是哈內克作品，只是最大限度的在還原小說，甚至和未完成的小說一樣電影也成了斷章。迷宮出不去入口也再回不來，這龐大的荒誕的guan僚體制，這精密機器的每一顆人形的螺絲，我們一點都不陌生。唯一想做的，“躲進彼此的身體里，好像這欲望是偷來的?！?/div>