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隱喻與可解讀的視角太多了。我似乎更加愿意把它看作是一種對于人類中心主義、文化與自然關系的反思。開場一個鏡頭，男主人公在沙堆上挖出的一個小土坑的形狀正如同之后囚禁他的沙坑。一開始他是昆蟲標本制作師，可隨后，他也正如同他所制作的標本一樣被人囚禁與監(jiān)視。電影中數(shù)次提到他所來自的東京，東京就好像象征了人類文明的大集合，一旦他脫離了人類所締造的文明社會，來到沙丘這一最險惡的自然景觀之中，原本賴以生存的文明社會契約在這里不再奏效了，而是轉變?yōu)榱艘环N野蠻的自然法則。為了“生存”，必須適應新規(guī)則。理性的喪失、獸性的爆發(fā)、以及對于目標感的徹底幻滅，這種“去人類文明化”在影片后半段一步步達到了高潮。

風霜雨雪，泥濘苦難；(183min版)

自然環(huán)境以一種特殊的精神力量控制著人，如同盧安克在廣西山區(qū)農村的發(fā)現(xiàn)，真是奇妙，真是還未知未解，太深奧了。讓人回味。這類日本電影太棒了，裸島，諸神的誘惑…這是發(fā)達國家發(fā)展的同時，對城鄉(xiāng)差異、沖突的人文思考。我們?yōu)槭裁礇]有？

【第1100部】故事都是先發(fā)生，然后塔可夫斯基通過盧布廖夫視角的介入描繪了莫斯科大公國興起過程中的眾生百態(tài)，重心仍然是盧布廖夫本身，無數(shù)磨難他都看在眼里，痛在心里，無法磨滅的是他對信仰的堅持，終在鐘聲響起的一刻褪去外殼，而落成的教堂在等待了二十余年后迎來了新生，成就永恒?！八囆g應該是生活的比喻，更是抽象與凝煉的生活”羅伯特麥基的這句話用在盧布廖夫身上無比合適?！練v史：十五世紀金帳汗國式微并分裂，莫斯科公國趁機一步步壯大，鞏固了勢力與領地?！俊居∠笾械臇|正教一直是那種神學意味濃厚，偏神秘與苦修，與天主教的倫理、普世和有秩序區(qū)分明顯。還有一點可以從教堂風格上來看，正教的教堂是明顯的拜占庭式大穹頂，天主教堂則有著哥特、文藝復興（即引入穹頂風格）和哥特復興不同時期不同風格的特點?！?/div>

本以為要看一個都市怪談，沒想到是一個現(xiàn)代都市寓言。1.原本是自由的人被限制自由會格外敏感，但被囚禁之后五感喪失，開始模糊了自由的概念，所以最后他認為自己想出去就出去，而所處的這片沙丘更為重要，要把抽水泵的原理告訴沙丘中的人，卻忘了自己原本所說的：這片沙丘和你有什么關系，這種話了。2.蟲子被肆意殺死做成標本，人類被肆意囚禁當成工具，生命輪回不息，一切生命都是獸類。3.男主對寡婦說：你是為了沙丘而勞作，還是為了生活在勞作？（你生命的意義是工作，還是工作只是輔助你生活的工具），寡婦是蒙昧無知的昆蟲，而男主在沙丘中也漸漸成為了昆蟲。4.男主抓烏鴉傳信，寡婦說，烏鴉很聰明，男主卻說，饑餓會使他們愚蠢。一方面最初他進入沙丘是因為饑餓本能，另外一方面走不出沙丘也是因為愚蠢。5.寡婦最終離不開沙丘，男主也是。