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傳教。最近在讀《西方的沒(méi)落》時(shí)想到，宗教信仰是出于原始的無(wú)知之恐懼，而邏輯無(wú)法說(shuō)服信徒是因?yàn)樾磐降臒o(wú)知無(wú)法理解邏輯。無(wú)知的狀態(tài)有先天和后天的原因，對(duì)前者的思考容易惡變?yōu)樯鐣?huì)達(dá)爾文主義，對(duì)后者的思考容易變成意識(shí)形態(tài)論戰(zhàn)。所以宗教信仰的剔除幾乎不可能。需要注意的是，無(wú)神論者也是有信仰的，例如實(shí)用主義、存在主義，需要在溝通中發(fā)掘，這類(lèi)非宗教的信仰對(duì)于宗教教徒來(lái)說(shuō)是難以理解的。

第三部。恩……這個(gè)是給小朋友看的。小朋友應(yīng)該覺(jué)得還不錯(cuò)。

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還沒(méi)想好，仍有可取之處，霧中告辭一段如皮影戲，攝影仍然突出。東方意象是一致的，福建土樓是近代東南華人帶給西方的對(duì)東方的想象，就像世遺委評(píng)價(jià)的，集居住和防御功能于一體的山區(qū)民居，它獨(dú)一無(wú)二。而后半段里，四方城郭同樣反映出東方人的防御性格。 花木蘭的女性意識(shí)不再被他人影響，在墻中自發(fā)生長(zhǎng)，成長(zhǎng)于斯，轉(zhuǎn)變于斯，又突破于斯。她一頭烏發(fā)飄飄，像從容不迫的現(xiàn)代女性，在古代的環(huán)境里格格不入。她和男兒一樣，為家族帶來(lái)榮耀，忠勇真，落在“孝”字上，完成對(duì)男性固有繼承身份的挑釁。 “為家庭奉獻(xiàn)”作為美德，在本土不應(yīng)被歌頌，正成為西方羨慕的一種狀態(tài)，如《速度與激情》系列，它們戳中了走向后現(xiàn)代的西方個(gè)體那普遍存在的孤獨(dú)感。 從東到西，時(shí)代選擇了花木蘭，西方選擇了花木蘭，不管好不好，它已是個(gè)全球的故事了。